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¿Quieres ser influyente?
Lo mismo ocurre con el 57% de los post-Millennials en EE.UU. que aspiran a convertirse en personas influyentes, que supuestamente se sienten atraídos por el dinero y la fama. Pero digamos que también quieres hacer del mundo un lugar mejor. En este caso, la educación espiritual que necesita puede aparecer en las famosas líneas finales de la novela Middlemarch de George Eliot de 1871.:
«…que el creciente bien del mundo depende en parte de acciones ahistóricas; y que las cosas no son tan malas entre tú y yo como podrían haber sido, se debe en la mitad al número de los que han vivido fielmente vidas ocultas y descansan en tumbas no visitadas».
Elliott ofrece una poderosa prueba de la realidad: no es necesario ser el centro de atención para vivir una vida impactante. La vida puede estar “oculta” –una moda pasajera en la era de las redes sociales, donde todo está ahí para ser compartido– y aún así vivirse bien. Puedes moldear el curso de la historia, incluso si dejas pocos rastros de ella.
Esta extraña idea adquiere un significado adicional para mí en Navidad. La historia del nacimiento de Jesús no es más que «antihistórica» -en el sentido de ser ignorada- incluso si vivimos hoy bajo la estela de su influencia.
Quizás sea presuntuoso clasificar la Navidad como “no histórica” cuando nuestra era se centra en la vida de Cristo. BC (Antes de Cristo) y AD (Anno Domini) llevan su huella; este último significa «año del Señor».
Pero nada sobre el nacimiento de Jesús predijo un interés histórico en él. Nació en la oscuridad en las afueras del Imperio Romano. Los ángeles anuncian su nacimiento a uno de los pastores. Los reyes magos traen regalos, pero es un baby shower tranquilo.
Sin embargo, a partir de este comienzo ahistórico, crecen grandes cosas. Los primeros cristianos sostenían que si Dios se hacía hijo en Cristo, entonces Dios, en cierto sentido, aparecería en cada vida vulnerable, en los extremos de angustia y sufrimiento (la crucifixión, el horrible final de Jesús, lo dejó claro). Mientras hablaba de la investigación para su novela Damasco de 2019, Christos Tsiolkias insinuó las sorprendentes implicaciones de esta idea:
«Dios no está en las elevadas alturas olímpicas. Dios no está en los palacios. Dios es en realidad el hombre o la mujer que se sube a ellos. Esto sigue siendo revolucionario. Todavía es esperanzador (hoy)».
Es como si el nacimiento de Jesús diera origen también a una nueva forma de ver a las personas. Dios, después de hacerse hombre, ha permitido que la gente vea cómo las personas son como Dios. Una afirmación descabellada, pero que premia el campo de juego como ninguna otra. Toda persona tiene dignidad. Todos son considerados de igual valor.
Ahora, ese pensamiento exasperante parece normal. Los derechos humanos y la cuestión del valor humano, como tradicionalmente creemos, son productos de la Ilustración y de la razón occidental y no tienen nada que ver con el bebé en el pesebre.
El secularismo dominante a veces se muestra tímido o desconfiado de la influencia del cristianismo (a menudo con razón). No es de extrañar que el historiador Tom Holland se sintiera nervioso al publicar su éxito de taquilla de 2019 Dominion: The Making of the Western Mind.. Sabía que su tesis era impopular: que nuestra creencia en la igualdad moral de todas las personas nos sitúa en la fase final de la Revolución Cristiana. No podemos entender completamente cómo Jesús hizo que el valor humano fuera ahistórico.
Eliot nos brinda un lugar para comenzar a renovar nuestro interés: al reconocer que “el bien creciente del mundo depende en parte de acciones ahistóricas”.
Al menos, esta línea podría servir como una descripción adecuada de la influencia duradera del cristianismo. Es irónico que haya sido escrito por una mujer que abandonó su fe cristiana, pero conservó en gran medida su moral. Independientemente de lo que creas, el consejo de Elliott es excelente: sigue agregando bien al mundo a través de pequeños actos. Esto puede ser ahistórico en sí mismo, pero aún demuestra las posibilidades de generación y reproducción mucho tiempo después.
Me quedé buscando a un Dios que tiende a esconderse en lugares oscuros y medio olvidados: un niño recién nacido, los derechos que reclamamos son universales (pero no pregunten por qué), la herencia moral olvidada de Occidente. Su humildad parece sorprendente, dada la imagen pública, a menudo vociferante, del cristianismo actual. De todos modos, veo en la Navidad una invitación a una visión diferente: Dios en el marginado social y una reinvención de la vida en los márgenes como el centro de gravedad.
Esta forma de ver es el regalo de Navidad que sigue dando.
